高中老师国学考试等级,高中老师国学考试等级划分

1. 如何把握颂扬国学的“度”？
2. 通过《论语》的学习，你觉得应该怎样客观、公正地评价孔子？
3. 多邻国学法语可以学到哪个等级？
4. 《教师法》修订稿中初中级可以自然晋升，为什么高级职称没变化？

如何把握颂扬国学的“度”？

我们中国做什么，都喜欢赶热闹，一波一波的，让人目不暇接，甚至无所适从。一时学这，一时学那，让应接不暇。对于国学，那是优秀的传统文化，是文化积淀。不能想学政治一样，一时一个样，总学不完，费时费力，疲于应付。

国学的弘扬，如何把握一个“度”，这是心态问题。有些地方，总喜做表面文章，搞得热热闹闹，显得浮躁而激进。实际效果往往欠佳。或以点带面，把一点成绩，当作一片大好。而热闹过后就一片沉寂，学与不学无所谓。还有一些地方，把国学，当门面。重视起来重要，不重视，就不重要。还有一些地方，看上级布置，有要求有检查评比就学，不要求没评比检查，就无所谓。这几种对待国学的心态都要不得，并没有从根本上认识到学习国学的好处与对学生成长的意义和重要性。

因此，对国学的学习，愚以为应该有规划。如内容上，要有所选择，哪个学段学什么，要心中有数；再是学习时间的安排上要落实到位，让国学能落地生根。因此学习国学，贵在有想法，有做法，要落实，持之以恒，讲究实际效果，而绝不是搞一轰隆凑热闹而已。

所谓国学就是中国传统思想的文化学术。它是有别于西方学术。中国人的行为思想都或多或少受国学的影响。这就是为什么中国人的行为方式，跟外国人不一样。打个很简单的比方，中国人吃饭用筷子。而外国人吃饭用刀叉。中国人有中医,而外国人有西医,中国有国画，而西方有油画,如此等等。

最近几年国学有逐渐兴起的迹象。但是,我们在宣扬国学的时候,一定不能脱离现在的环境,尤其是世界的发展趋势。中国国学的核心思想和主流思想,还是儒家思想。而儒家思想,主要讲究的是等级社会,讲究君君臣臣，父父子子,不轻言变革,不改变祖制,不推崇:“世移时移,变法宜矣.”这显然不适应现当代社会日新月异的变化和世界局势的变换,所以作为我们在宣讲国学的时候,在保持自己中华民族的文化根的同时 ,不搞全盘否定,不搞全盘西化,不搞盲目跟从,不搞丧失自我。但是同时也不能搞历史倒退,人文倒退,思想倒退,法制倒退。我们知道中国古代主张的是人治,是官本位,是一言堂。在当今社会，我们所推崇的是民主，是法治,是社会主义新的价值观。我们所推崇和宣讲国学,当然更重要的是为我们社会进步而服务,为促进一个多元化的，更开明，更开放，更进步的社会而努力。

通过《论语》的学习，你觉得应该怎样客观、公正地评价孔子？

半部论语治天下！如此这般，读懂整部部论语，治理天下是不是就事半功倍了？

只要提到国学，人们马上就会想到《论语》。官场上、民间里，无论是达官显贵还是市井小民，很多人怀着虔诚的心左一遍右一遍拜读论语，读的披星戴月，废寝忘食。各位看官，您觉得论语和今天的哲学思想有联系吗？和现实版的“修身、齐家、治国、平天下”互通吗？

中国的《论语》谓之国学经典，所宣扬的思想本质上是为封建王朝统治服务的。缺乏深刻思辨，限制创造，钝化人心。不客气地讲，论语实际上是驭民之术也，宗教学说。

学习论语貌似能有点有学问，可这种学问在实际生活中一无是处，百无一用。论语学的再好，学不出大智慧，学不出大人物，学不出科学家，至于思想家、哲学家更不是《论语》中产生的。

个人认为，看《论语》还不如看《增广贤文》，尽管区别不大，《增广贤文》接点地气，比《论语》实在。

孔子操了一辈子心，谆谆教导，诲人不倦，可那些持《论语》的统治者们没人听他的，却把《论语》强加给脸子民。

我现在微头条一直更新《论语》的解读，通过更新学习也对《论语》有了很多新的看法、对孔子也有了新的看法。

我首先来大致介绍一下《论语》全书二十篇，其记录了儒家圣人孔子及其***的言行，涉猎极为广泛，包括哲学、道德、政治、教育、时事等我国春秋时期社会政治、经济、文化、发展等方方面面。

我对论语的看法是，它是我国最经典的古代文学之一，学习古代文学必看书籍。以前不喜欢《论语》感觉没什么，感觉学《论语》儒生都是书呆子，其实不然，如果说论语能够“活学活用”而不是死读论语，可以在混得很开。赵普说过千古流传的名言“半部论语治天下”论语具体用处，好处我就不仔细介绍了，太复杂三言两语说不清，如果想知道可以看我微头条。

接下来我说一说对孔子的看法，伟大的教育家，伟大的思想家。在此真心佩服孔夫子、孔圣人。

教育：

“有教无类”真是开创先河的想法啊！以前都是贵族可以上学，是孔子提出来的“有教无类”想想吧！没有孔子我们哪有学上，百姓的孩子上什么学回家种地吧！

“因材施教”我们的孔圣人不仅有教无类，还“因材施教”你是什么料教你什么东西，学生不同教育方法不同，伟大的教育家妥妥的啊！我们现在的老师应该多向孔子学习。

思想：

孔子主张是仁者爱人，孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个***都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

不客气地说，悟空问答里的写手，应该没有人能做到“客观”、“公正”地评价孔圣人。建议题主 ，真想全面了解我们的至圣先师，可以自己去查阅资料，有选择地读一些名家的批注。历朝历代都有一些先贤批注《论语》等儒家经典，一般人有生之年也读不完，所以要选择名家之言，以免被误导。

（一）头条特点

头条就是一个大众交流、***的平台，对一部分人来说，也能得到提高，但学习不占头条的主流。如果把头条交给教育部去打理，说不定学习的功能有可能靠前。

（二）缺少名家

在这个没有***的时代，即便那些准***们也不会到悟空问答里释惑答疑，到今天为止，没听说哪位准***入住头条，专门为悟空问答的题主服务，这就注定了问答的含金量不会太高，涉及到哲理的高深问题，很难有系统性的高屋建瓴的解读。

所以，尽管悟空问答里面很热闹，但高质量的解读毕竟是凤毛麟角。负责人的回答很有限，或者说即使有负责任之心，可是无负责任之力。大部分人都是来***的，或者是来创收的，或者是二者兼有的。

（三）写手水平有限

一般人，有于学识、阅历、见解的局限性，生活中的鸡毛蒜皮小事，还能应付自如，但要对圣人进行所谓的客观、公正的评价，只要开口，就可能严重偏离客观、公正。就像让一个幼儿园的小朋友，去评价一个大学生一样，他可能会有一个评价，但这个评价离客观、公正有多远，不需多言。

有人不喜欢孔子，甚至在头条中恶语想加，这是这个时代赋予他的自由，我们不好说什么。但圣人终究是圣人，不会因为这部分人的贬低有什么影响，借用杜甫的诗句说很合适，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”老子在《道德经》中也说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或疑；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”何况我们一般人离“下士”还有很远的距离！

今天说这些，一定有不悦的，咱是无名小卒，被喷了，丢人也丢不到哪里去，反正也没有人认识咱，完了！

巜论语》是记载孔子及其部分***言论的语录，孔子死后由他的***及再传***辑录而成。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期，思想家、政治家和教育家儒家学说的创始者。

论语一书虽然篇幅不大，但内容却十分广泛，记载了孔子关于政治，哲学，教育、***、文学、艺术和道德修养等方面的言论，是儒家学派最重要的著作，也是了解中国文化不可不读的经典。北宋政治家赵普曾有＂半部论语治天下＂之说。可见他在历史上的重要地位。论语不仅影响中国历史2000多年，而且很早就传到海外作为中国文化的代表性著作，在世界范围内产生了重大影响，被称为东方的＂圣经＂1988年初多位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。”这充分彰显了儒家文化对世界的影响。＂

首先要了解《论语》所产生的历史背景。

春秋时期，是一个奴隶制向封建制过渡的大变革时期，奴隶和自由民对各诸侯国的反抗斗争不断，诸候崛起和周王室的日益衰落，出现了旷日持久、错综复杂的＂大国争霸＂局面。根据这一时期期的历史特点，孔子的《论语》诞生了。

《论语》是孔子的一部语录体散文共20篇。

孔子是儒家学派的创始人，中国古代最著名的思想家和教育家。公元前479年孔子病逝。在他生前，他没有为自己著书立说，他逝世之后，他的***及再传***根据其平日的言传身教收集整理，编辑成《论语》。

《论语》的核心是＂仁＂的精神和境界，并且在书中对＂仁＂的概念作了多角度的阐述：

仁者爱人。

克己复礼为仁。

仁者人也。

孔子将＂仁＂看着道德的最高准则和人生的根本原则，从而为中国的道德文化奠定了坚实的历史基础。

巜论语》首次提出了＂仁政＂的学说，希望统治者＂为政以德＂，＂节用以爱人，使民以时＂，反对一味使用严刑峻法。

多邻国学法语可以学到哪个等级？

可以学到B2级别。
因为多邻国提供的法语课程可以覆盖法语初学者至进阶学习者的不同阶段，而B2级别属于法语中高级水平，需具备较好的听、说、读、写和交际能力。
此外，学习多邻国的法语课程还可以在学习过程中不断提升语言能力和文化素养，获得更多实战经验和灵活运用能力。
除了学习多邻国的法语课程，学习者还可以在课程外通过自我学习、参加语言交流等渠道提升语言能力和水平。
同时，法语考试也可以促进学习者的学习动力和进步，多邻国也提供相关考试的模拟考试和辅导服务，帮助学习者更好地备考和提高成绩。

《教师法》修订稿中初中级可以自然晋升，为什么高级职称没变化？

义务教育是良心职业，孩子正确三观和优秀品质及习惯的养成就是在5一15岁养成的，而这一切全靠老师们为人师表的浩然正气及春风化雨的静心传道来完成。道德无法量化，但功利性极强的职称毁了这一切。其他行业的劳动对象是物，皆可用职称来量化，唯独义务教育不行。中国是人情关糸社会，只要评审一定会产生人情***和权力***。故吾建议:副高以上职称应以考评结合方式。考三门课:一:考教材教法《150分》，二:小学老师考中考试卷，中学老师考高考试卷《150分》，和中考高考一起考。三:另外从传统文化《论语》，《易经》，《道德经》中任选一门考试《150分》，另外教龄，工龄每年一分。每年考一次。其他考试在暑***进行。只要每年师德合格皆可考试。有效期五年。 考职称好处 一:师者，传道受业解惑也。《道德经》包含了不同层次的做人之道，对传统文化的领悟水平最能反映一名老师的师德水平。教材教法的成绩最能反映一名老师的教学水平。给人一杯水，首先自己有一桶水，故参加中高考的成绩最能反映一名老师的所掌握的知识深度。 二:那些没有真才实学长期混日子的老师立刻现出原形。 三:国家现在大力恢复传统文化，国学***奇缺，把传统文化列入考职称内容有利于迅速恢复传统文化。 欲评副高和正高者，提前一年申报，由省教育厅组织专家，不打招呼，随时进入申报人所在学校听课当堂打分，然后和学生坐谈考察师德。

教师这个职业是个良心活，很多工作没办法用量化的指标去考量，因为教师的工作可以延伸到下班以后，甚至是节***日。教师评职称从出发点来看是想调动积极性，评上职称是荣誉的象征，同时还有物质的体现。可经过这些年的演变，出现了一种怪现象，评上职称的未必能力强，也未必敬业，而很多踏踏实实教书的教师却评不上，这其中原因值得深思。建议按教龄自然晋级，与工资挂钩，这是对多年从教的一种认可，确实工作业绩突出的可以破格提前晋级。

我是一名刚晋升一级职称的教师，说说我的感受吧。

1、职称所牵涉到的利益。

正因为职称关系到老师的切身利益，所以职称对于老师非常重要，无论是物质方面还是精神方面。

我们来看看职称的构成：中学二级教师有：13 、12、11三个档位；中学一级教师有10、9、8三个档位；高级教师有7、6、5三个档位！一般学校老师最高也就到5档，正高级的教师相对来说是极少数的！晋了中级以后才能缓慢的往前进档，才能逐步的涨工资，进中级5年以后才能有资格评高。

因此职称晋升的越早，就越早有机会晋档，越早有机会评上高级，一个档位至少差200块钱！越往上差的越多。

2、职称名额太少。

无论是中级职称还是高级职称，名额都非常的少！每年评职称的时候，中一也就两个名额，高级（副高）也就两个名额。而达到条件参评的人，在我们学校光中一就有30多个，高级相对少一点，但也有10多个！想一想竞争有多么激烈吧。

3、高级难评，但中级更难评，滞留在中一职称前面的人越来越多。

说说我自己的情况吧！从参加工作到现在已经有13年了，今年才评上中一职称，不算最早，但也不算最晚。我也不知道是该高兴还是该无奈，因为还有40多岁。没有评上中一职称的教主课的老师，有的女老师看着头发都白了，莫名的让人心酸！

有的老师今年打分高，排名第三，却刚好没有名额，但明年打分可能就打到后面去了，一个领导一个政策，一年有一年的变化，真的让人很难受。

提这个问题，大家可能还不知道中国教师队伍有多么庞大，有1000多万人，这么大的庞大队伍，执行事业单位专业技术人员职称管理制度已经这么多年，所以说职称管理制度是通行的做法，也是区别专业人才评价以及待遇各方面最重要最有效的手段。

新教师法当中，放宽了[_a***_]和中级职称评审的岗位限制，并不是无条件的自然晋升，而是不再受事业单位设岗的限制，但是对职称的评审依然有要求，师德师风肯定是第1位的，第2位就是教学的工作态度，要考核，从德能勤绩4个方面进行评价，其次在工作量继续教育以及教学效果学校评价和工龄方面肯定有最低要求，但是总体来说，这些软件硬件只需要具备之后就可以无条件的去参加评审，至于能否通过这还还是未知数，因人而异。

总体上放宽了初级职称和中级职称的岗位限制，更多的教师得以很快的晋升为中级职称，所以说教师工资待遇间接的因为职称的变动而相应的提高，我的理解就是这一次给教师整个80%的人相当于涨了一次工资。

高级职称目前分为正高级和副高级，它是教师队伍当中之称的报等级别乡当于大学教师的教授和副教授这样高级别的职称对应的必然是高的待遇和高的职业水准以及工作要求完全放开。

目前，还不适合也不能放开各地的财力以及管理，都需要有一个规范化职业化的评价手段，未来中级教师大家都要努力的去工作，努力的去准备一些必要的材料，努力的去承担班主任工作科研以及培训任务等，积累自己的资本，争取在10年后可以评审副高。

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